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第5集《禅观与净土》(观照篇)

第5集《禅观与净土》(观照篇) (第2/2页)
  
  我们往下看,有三段,我们把它念一遍。
  
  我们讲过,开始观心,观照现前一念心性的时候,我们不可能马上观到心性的本体,一定是观到心性的表层。就像你看镜子,你不可能马上看到镜面的光明,你一定是先看到镜子的影像。
  
  心性的影像有两块:第一个是业力所现。比方说,我们看这一段:“鬼傍生人天,各随其所应。”鬼道、畜生道、人道、天人这四个道,这四个道他里面的内心,各有各的阿赖耶识。那么他们由他们个人的善恶业力,“等事心异故,许义非真实。”等事就是说,这四类的众生面对同样的所缘境,
  
  比方说,看到水,那么四个众生看到水,因为他内心的业力差别不同,所以在他们四个人的一念心性当中,现出四种相状:鬼道的看到水的第一剎那,他看到的是猛火;畜生道,鱼看到水,牠是认为这是牠的宫殿房子;人道看到当然是水了;天人的福报善业强,他看到水是宫殿楼阁,所以“许义非真实”。
  
  由此,我们可以知道相状是不真实的,因为它会随业力改变。只要会变化的就不真实了,但是这一块的业力所变现的相状,要保留,不能破坏,因为大乘佛法观一切法空,不能坏诸法的假名、假相、假用。
  
  到底什么相状要破坏呢?看下一个。
  
  名事互为客,其性应寻思;
  
  于二亦当推,唯量及唯假。
  
  当我们出现第一个相状的时候,是业力,但是我们的名言,我们的思想开始活动,个人就打个人的妄想,开始把这个相状加以诠释。这个名言当然会改变这个事情的相状,相状也会牵动名言,这两个就互为客,你来帮助我,我来帮助你,这两个关系是互相影响的。这个值得我们去深思。这两个也会产生不同的作用,你这个相状影响你的思考模式,思考模式又改变这个相状。这样的一种因缘应该要断除了,你不能让妄想无止境地打下去,因为这样子会造成强大业力的刺激。
  
  我们看比喻。
  
  于过去事等,梦像二影中;
  
  虽所缘非实,而境相成就。
  
  就好像做梦,虽然这个梦中的影像是虚妄的,但是你在做梦的时候,你好像感觉到是如此的真实,所以我们必须把这个相状分成三类,唯识学是把心中的相状分成三类:
  
  第一个叫唯识所现。唯识所现就是第一念,你跟外境接触的时候,就像镜子看到第一个相状,这个相状是业力的表现,这个你不能动它,它没有错,你必须要承当。如果这个相状给你痛苦的感受,必须要忏悔;这个相状给你一个快乐的感受,你要赞美你的善业、你的过去。所以当我们接触外境的第一念,叫做唯识所现,这个相状你不要采取行动。
  
  第二念,唯识所变。产生变化了,因为你开始诠释它,开始用名言来安立它了,这个就开始变质了,可能往好的地方变,也可能往坏的地方变。
  
  第三个,唯识所住。糟了!当你诠释以后,你开始加工以后,这个相状你开始住在上面。从今以后,你就会被这个相状开始牵着走,被它误导。因为你执着它了,你的心被它牵动了。
  
  小乘佛法,是到唯识所住的时候,再来对治它,你爱取了。大乘佛法是唯识所变的时候,你就不准变。
  
  所以为什么念佛人要都摄六根呢?都摄六根不是都摄那个第一念的相状,不是说你眼睛不要看,不是这个意思,你只能够看第一念而已。它都摄的是“唯识所变”跟“唯识所住”,这两个相状要收起来。你只能看到原原本本没有加油添醋的相状,就保留这样的一个相状。这样子,你临命终的时候,你过去的业力会完全沉淀下来。这个时候叫做跟阿赖耶识做一个切割。我们必须把阿赖耶识做切割,因为你的心,你如果跟阿赖耶识太多互动,那你就糟了。
  
  往生的人,一定要想办法脱离你过去的业力,最好的方法就是这样保持第一念就好,第一念的观照,所以都摄六根是都摄第二念。
  
  举一个例子。有一个母亲跟一个女儿共住。那么这个女孩,她辛苦了一个月,领工资了。为了犒赏自己,她到百货店去买了一个她喜欢的帽子,戴在头上一看,很满意,就回家了。回家以后她妈妈在炒菜,一下子跑厨房,一下子又把这个菜端到客厅,客厅厨房两边跑。但是这个小女孩的想法,是希望她妈妈能够赞美她几句,这个帽子买得好。
  
  但是她妈妈跑来跑去也没有时间看,小女孩没办法,只好把这个帽子放在冰箱上面。她想,你迟早会开冰箱,结果她妈妈去开冰箱的时候也没看到。等到晚上吃饭的时候,这小女孩就很有挫折感,闷闷不乐!她妈妈说:你今天好像心情不太快乐?她女儿说:是啊,我今天买一个帽子,要给你看,你也没看到。就很委屈地这样讲。结果她妈妈更委屈,她说:你只知道你的帽子,我今天做了新的头发,你也没看到。
  
  所以众生无解。为什么呢?各打各的妄想。其实人世间如果只有业力,没有这么复杂。你看人际关系为什么那么复杂?因为现在大家妄想越打越重。
  
  诸位!当业力跟妄想结合的时候,人生无解,真的无解!其实人生不应该那么复杂。如果只有业力,那很简单,看谁欠谁而已。你欠我的,那你就对我好一点;我欠你的,我对你好一点。但是人生为什么这么样地无解?就是他们两个之间不是业力而已,人跟人相处是各打各的妄想。你偶尔两个妄想交集了,喔,没事了。但是两个妄想交集的机会很少,尤其是现代人,媒体资讯发达,所以为什么现在人很复杂呢?因为现在人,不一定说现在的人比古时候的人业障重,其实不是这个意思。我认为是妄想重,不是业障重。
  
  当然妄想也会刺激业力。就是说如果你希望你临终的时候,能够悄悄地走过第八识的地雷,不要唤醒所有的业力,最好把你的第二念开始收一收,就都摄六根。因为你习惯性打第二念的妄想,你是很容易触动过去业力的。所以生死业力,不是说你今生不造业就没事,不是这个意思。因为你过去造了很多业,这个业力就在睡眠状态,你千万不要把它叫醒,叫润生无明。
  
  我们的业有两种:一种叫“发业”,就是你主动性地去造业。这一块当然是很粗重,这种你要忏悔。但是更可怕的是那个你不知不觉叫做“润生无明”,润生的。你本身没有造业,你说我只是坐在这边打妄想,我也没惹谁,为什么业障现前呢?你惹到第八识了,关键在这里!第六意识一打妄想,就触动自我意识,自我意识一启动,就带动第八识。所以你打妄想就把你过去的业给牵动起来。
  
  所以这个地方就是说,我们开始在修习大乘佛法的时候,先收起你的第二念,永远保持当下的一念就好,破除虚妄,破除名言所安立的相状。
  
  丁二、开显真实
  
  (一)真妄不二
  
  好,我们来看看开显真实。那么前面是破妄,这个地方讲显真。我们先看第一段,真跟妄之间的关系。
  
  阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽;幻妄称相,其性真为妙觉明体。
  
  我们前面说过,我们的心,一念清净的真如本性,外面有两层相状:有一个相状是第一念、有一个相状是无止境的第二念、第三念、第五念乃至于无穷念。这个第二念以后的相状,修无分别智全部把它破坏掉,永远保持第一念。但是第一念,你开始修空性观的时候要离开它。注意!不是破坏它,是离相,你暂时要离开,这个相状不离开,它没办法显真实。因为相状是有为法,是生灭的。
  
  所以我们对相状有两个态度:第一个是破坏它,第二个是离开它。破坏的是名言所安立的相状,离开的是业力所现的相状。
  
  现在我们来看看,业力的相状跟真如的本体是什么关系?我们来看。
  
  凡是像浮尘——浮尘就像空中的灰尘,表示它是动荡的、无常的;幻化——就像这个手帕,它变出一个兔子,这个兔子就是手帕变出来的,它是幻化,它是无我的。凡是无常无我的相状,它由业力所变现的,是“当处出生,随处灭尽”。就是说你业力成熟了,它就现出这个相状;当你业力释放完了,这个相状就消失了。这个相状叫做依他起的因缘相状,这是第一个,这个叫做无不相。
  
  但是这个相状的本体是什么呢?“妙觉明体”,是清净本然周遍法界的,是不生不灭的心体,所以这两个都是真如的一部分。业力的相状,它只是一个生灭的作用;一个是不生灭的本体,这两个是一个东西。但是我们在修空观的时候,要先把生灭的因缘放下。
  
  (二)观相元妄
  
  我们再往下看。什么是生灭的相状?什么是不生灭的本体?
  
  我们把它念一遍。
  
  如是乃至五阴、六入;从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性;性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得!
  
  我们在观察真如的时候,要观:“观相元妄,观性元真。”相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢?“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。”
  
  这个因缘,简单讲就是业力。比方说,你今生是一个女众,它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后,来生变成男众,它就变成一个男众的相状出来。
  
  这种相状是怎么样呢?它变化,随业力而变化。那么这个相状的本质是什么呢?它是常住妙明、不动周圆的清净本体。在这个清净本体当中,求于这个相状的去来或者对相状的迷悟乃至于生死,了无所得,这个很重要!当我们把所有因缘业力的相状拨开以后,我们发觉其实我们的本来面目是“无有所得”,这个“无所得”是非常重要的概念!
  
  也就是说我们临终的时候,真正能够扛得住那种暴风的业力,你能够走出所有的颠倒妄想,走出生死业力,除了忏悔跟调伏以外,因为你忏悔,你不能做到百分之百;你调伏爱取,你也不可能做到百分之百,一定有剩余。那么这些剩余的妄想跟业力,你自己要去突破的时候,你必须要安住在无所得的心,这个很关键!就是你能够“百花丛里过,片叶不沾身”的走过临命终的生死关。
  
  首先我们来谈谈“无所得”这三个字。
  
  我们以一期的生命来说好了。我们一期的生命,凡是相状一定有一个开始,有一个结果。你的生命什么时候开始的?这一期的生命,你从什么地方来?你说:我从前生而来。不对!不能这样讲,你今生是一个女众,你前生是个男众,你怎么能够说是A创造B,结果A跟B不一样?你没准看到前生的相片,完全不认识。所以你的生命的果报,不能说是从前生而来,因为它是不同的相状,这两个没有任何的交集。你只能够说你的业力是从前生而来,但是你不能够说你的果报,是从前生而来,这不对!你不能够说前生创造你今生,只能够前生的业力创造你的今生,它留下的痕迹,留下那个功能创造了你,不是那个前生的本质创造了你,所以你不是从前生而来。
  
  诸位!你是怎么来的?“因缘和合,虚妄有生。”那表示什么意思?《楞严经》讲,你的生命是无中生有,从空性而来,就这么回事。你本来没有这个色身,你本来有吗?也没有。因缘到了,突然间来,你过去哪一个业力浮出来了,啪!因缘和合,无中生有。
  
  我们生命的开始,从《楞严经》的角度是无中生有,你的生命是无中生有,人生没有开始。如果你有开始,那你这个人生是有真实性,你就不是因缘和合;有真实性,它就不能消失。那就惨了!你就永远活下去了,它必须要因缘和合,它才会消失。既然讲“因缘和合”就是没有开始。
  
  “因缘和合,虚妄有生。”简单地讲,就是人生没有开始,人生没有起头。我们每一个人都是无中生有,从空性而来,这第一个。
  
  好,我们看我们的收尾。你将往哪里而去?
  
  前面我们讲你从什么地方来,你从空性而来。那么最后人生的结果呢?人生的结果只有一个结果,那就是没有结果!我们没有一个人有结果。
  
  你说你有什么结果呢?佛陀很喜欢用做梦来比喻。你看,我们一个人一个晚上做五个梦。你第一个梦是转轮圣王,七宝千子,何等自在!结果你第一个梦把福报都花尽了,第二个梦变成一只蚂蚁。第二个梦的时候就感到说:哎哟,那我第一个梦的时候,珍宝跑哪里去了呢?我是不是应该把第一个梦的珍宝,拿到第二个梦来花用呢?不可以!因为你第一个梦结束以后,是没有结果的。人生只有过程没有结果,没有一个梦是有结果的。它只有业力在释放的时候,有当时的假名、假相、假用,假的感受,如此而已。你将往哪里而去呢?你将往空性而去。
  
  所以,人生是从空性而来,也将往空性而去。所以结论是——人生毫无所得,只有过程。没有一个人人生是有结果的。不管你怎么努力,你最后还是没有结果,这个叫做因缘所生法。因缘所生法就是人生没有结果。
  
  但是我们不知道没有结果,我们会有所得,就开始攀缘,打妄想,然后执着,然后又触动了另外一个业力,又创造一个虚妄的因缘出来,就这么回事。
  
  所以,你不要等到临终的时候才明白:哦,原来是无所得。因为你有所得心太强,你会去激发其他的业力,所以你不要等到死亡到来。你现在就告诉自己:其实人生是没有结果,它就是把业力释放完就算了。但是你把这一期业力释放完的时候,你千万不能再去触动来生的开关。
  
  净土宗的临终正念,就是你不能去触动来生的开关。你触动来生的开关,你就惨了!这个时候安住真如就变得很重要!不迷!不取!不动!就是安住在一念的不生灭心。所以,临命终的时候,你的内心要安住在哪里,这很关键!安住在无所得的清净心,这个是最安全、最不容易启动生死业力的一个地方。你临终的时候只要念头一动,你就惨了!临终最怕的:不是怕你风动,也不是怕你幡动,最怕仁者心动。
  
  好,我们先休息一下。我们待会儿再把这个做一个总结。
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